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 準提佛母廣咒心咒搖身法 《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》云： 「誦持神咒，家無有災橫，不為病苦，之所惱害，不墮三惡趣。諸有所作，無不諧偶。所出言教，人皆信受。」 「若人卒得惡病，以石榴枝，白茅香等草，念誦鞭拂之，即愈。或以茅草置酥中，念誦七遍，擲著火中燒之，令煙燻病人，即得除愈。」 「或取童女，所搓之線，念誦一遍，作一結，如是滿二十一結，與病人、小男女等，頸上系者，惡魔鬼魅等病，皆得除瘥。」 「或以白芥子置酥中，取芥子少許，念誦一遍，一擲火中，如是二十一度，病即除愈。」 「又以瞿摩塗地，作曼荼羅，以炭畫地，作彼形，石榴等枝鞭之，彼鬼啼哭，求自走去，不敢更來。」 「或以銅鑌鐵木等，作金剛杵，置病人邊，念誦以枝打拂，亦即奔走。復有一法，若有人被鬼所著，身復在遠處，不能自來，或行者不能自去。應取楊枝，念誦一百八遍，遣人將去，彼云：「汝住汝去，某乙遣將此枝鞭汝。汝若不去，損汝無疑。」若不去，鞭之即去。」（卒cu；瘥chuo；） 「若欲他敬念者，稱彼前人名字，念誦本部一千八十遍，即得敬。」 「若夫不樂婦，取淨瓶盛滿香水，別置淨處，以瞿摩夷，塗作曼荼羅，念誦一百八遍，如是七瓶，皆作此法。於淨處，以香花為道場，取瓶內香水洗浴，夫即愛樂，亦得有孕。婦不樂夫，亦如前法。」 「若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩，為其勝友。又此准提大明陀羅尼，諸佛菩薩所說，為利益一切眾生，無邊菩提道場故。若有薄福眾生，無有少善根者，無有根器之者，無有菩提分者，是人若得聞此，准提大明陀羅尼，若讀一遍，即得菩提分，根器芽生。何況誦持，常不懈廢，由此善根，速成佛種，無量功德，皆悉成就，無量眾生，遠離塵垢，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。」 此準提咒，一切諸佛菩薩等同說，獨部別行，總攝二十五部，真言壇法。龍樹菩薩以偈贊曰： 準提功德聚，寂靜心常誦。 一切諸大難，無能侵是人。 天上及人間，受福如佛等。 遇此如意珠，定獲無等等。 《大教王經》云：「七俱胝如來，三身贊說。準提菩薩真言，能度一切賢聖。若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大菩提果。是知準提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王。」 《顯密圓通成佛心要集》：「準提咒能夠滅除五逆、十惡、一切罪障，成就一切殊勝白法功德。誦持此咒者，不論在家或出家，只要專一心志持誦，能使短命的眾生延年益壽，如迦摩羅疾此等重病，都可以除差，何況其他的病症...

Description : 十大令人困惑不解的經濟學「迷思」 2017/01/17 來源：MBA智庫 美國知名博客Pragmatic Capitalism創始人Cullen Roche撰文稱，根據過去五年來美國經濟的發展情況，總結出了十大令人困惑不解的經濟學「迷思」。 一、ZF「印鈔」。 從任何層面上來講，ZF「印鈔」的邏輯都是站不住腳的。在現有的貨幣體系下，真正的「印鈔機」是銀行的信用創造活動。所謂的ZF「印鈔機」實際上指的是票據發行和鑄幣。這些貨幣形式的存在是為了便利銀行帳戶系統的運行。也就是說，它們並不直接向消費者發行，但卻散落在銀行系統各處，以便滿足銀行客戶的需要。從這個角度來看，所謂ZF「印鈔機」的概念，通常只是主流媒體的錯稱而已。 二、銀行「出借準備金」。 關於銀行「出借準備金」的迷思源於貨幣乘數這一在任何基礎經濟學課程中都會學到的概念。所謂貨幣乘數，又稱貨幣擴張係數或貨幣擴張乘數，是指貨幣供給量對基礎貨幣的倍數關係，也就是一單位準備金所產生的貨幣量。貨幣乘數是2009年美聯儲發動QE以來美國惡性通貨膨脹預期和銀行準備金餘額隨著美聯儲資產負債表擴張而迅速膨脹的一大原由。不過，銀行進行信貸決策的依據並不是其持有的準備金數量，而是傾向於把錢借給那些急需資金的、信用狀況良好的客戶。如果沒有借貸需求，那麼銀行想不想放款也就無所謂了。但是，銀行出借準備金並不是任意的。準備金一直存在於同業銀行系統中，銀行準備金的唯一去向是其他銀行。換言之，準備金從來不會離開銀行系統，所謂的貨幣乘數概念以及銀行「出借準備金」的說法或許只是一種誤解。 三、美國ZF背負了沉重的債務，已經「一貧如洗」了。 對於美國這樣ZF掌控「印鈔機」，因而其債務全然控制在自己創造的貨幣體系中的國家，言其「破產」恐怕有些可笑。許多美國民眾一直抱怨ZF的瘋狂印鈔行為，也對其償債能力感到憂心忡忡。這看起來有些自相矛盾。從理論上來講，美國ZF可以根據其需要無限制印鈔，但從技術層面上並非如此——大部分鈔票是來自銀行的信用創造。不過，這並不意味著美國ZF存在破產風險。在特定情況下，美國ZF能夠充當貨幣發行者，開動「印鈔機」以維持其正常運轉。儘管這一行動會增加通脹或貨幣貶值風險，但「破產」（即無法得到更多的錢）和「通貨膨脹」（貨幣發行量過大）畢竟是兩個完全不同的概念。 四、國債是個沉重的包袱，甚至有可能毀掉美國下一代...

開悟 開悟的層次 理悟 體悟 證量 現量 1.開悟 ●「開悟」 ，是什麼？ ＊ 「開悟；悟；見性」 ，就是找到 「真心」 。 ＃ 「真心」 的異名有： 「本心；真如；真如自性；自性；菩提自性；如來；如來心體；佛性；本來；本來面目；無相無不相；無相為體；本地風光；如來藏；佛地…」 。 ＊ 「開悟；悟；見性」 ，其心態是： 「絕對一心；了了分明＋無事無念＋生心無住」 。 ＃ 「開悟；悟；見性」 ，也可以用 「天亮了；了了分明」 來形容。 參見： 10【真心 vs 妄心】 https://drive.google.com/open?id=1zNtPD7fVDhsc7cZnhQu6_PIOJe_u2Uk_byVIVI9vvpo 參見： 07【見；見性；見山是山；見山不是山；見山還是山】 https://drive.google.com/open?id=1f4sWvksBx_ZSXlsgdrQtXdSfHDdCVEip46h8X8zhCiI ●「開悟的層次」 ，是什麼？ ＊依 鄭 老師的說法， 「開悟；見性」 是涉及到 「質；量」 的問題，故 「開悟；見性」 是有層次的。層次是： 「悟空 → 悟能 → 悟淨」 。 ＊依《金剛經》的標準， 「開悟；見性」 的層次是： ＃初級的 「開悟；悟」 層次，是 「悟空 →悟能」 ，那是屬於 「空四相」 的層次。當下 「見性的質」 和佛一樣，但 「見性的量」 則不足，且不穩定。 ＃高級的 「開悟；悟」 層次，是 「悟淨」 ，是屬於 「空四見」 的層次。 ＊依《壇經》的標準， 「開悟；見性」 的層次就是 「悟無念→悟無相 →悟無住」 。但若尚未到達 「悟無住」 者，則 「見性的質」 和佛一樣，但 「見性的量」 則不足，且不穩定。 ＃《壇經》云， 「悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位」。 ＊依 吉州 青原 惟信 禪師的說法，開悟有三個層次，即： ＃第一個「凡夫層次」是： 『見山是山，見水是水』 。 ＃第二個「悟空層次」是： 『見山不是山，見水不是水』 。 ＃第二個「悟空空有不二層次」是： 『見山還是山，見水還是水』 。 ○ 吉州 青原 惟信 禪師說， 「老僧三十年前未參禪時， 『見山是山，見水是水』 。及至後來親見知識得個入處，則是 『見山不是山，見水不是水』 。而今得個休歇處，則依然是 『見山還是山，...